人们对于《推背图》等预测书各执一词。有人认为它是周易文化的珍品，能够揭示唐代之后两千年的历史走向 。有人则认为它是历代人捏造和修改的作品，没有科学依据和准确性，只是一种巧合和幻想。我自己觉得，这些预测书挺有趣的，可以当作文化艺术来欣赏和研究，但不要盲信或者过度解读。我们还是要理性和客观地看待历史和未来，不要被这些模棱两可的话语所误导。像这样流传至今的还有很多，诸如《孔圣枕中记》与《地母经》等等。这些书籍大多都是托古之作，内容也比较浅显，然而其带有的神话玄幻色彩却让人流连忘返。
一，古书中的癸卯年
题中俗语在《孔圣枕中记》中的原话是这样的“癸卯半忧喜，四时恶风起。春夏多雨雹，秋来缺雨水。燕赵好桑麻，吴地禾稻美”。大意是说癸卯年的年景风云变幻，喜忧参半。春夏之际，雨水频繁，冰雹不断，时而刮起狂风暴雨，令人心惊胆战。不过前两句写忧，后一句道喜。燕赵一代和吴地似乎依旧有所收成，所谓喜忧参半大抵如此了。
在《地母经》中也有相似的描述：
“太岁癸卯年，高低半忧喜。春夏雨雹多，秋来缺雨水。燕赵好桑麻，吴地禾稻美。桑叶枝上空，天‘蚕’无可食。蚕妇走忙忙，提篮泣泪悲。虽得多绵丝，尽费人心力。”
《地母经》传为黄帝所著，一部上古总结或预测农事和养殖的指导古籍，排序根据干支依六十甲子。很显然，《枕中记》的作者参考过《地母经》，内容和排序原则都很类似。
比如，大唐儒道通家杜光庭也有类似说法，如“癸卯岁，晋魏逢灾害。值旱隔三秋，向应成两载。田畴多乏水，高低失准拟。人物竟喧争，厄据中城里。”不知是不是杜道人写了《枕中记》。
为了作品广为流传，古人常模仿圣人大贤的手笔，写出一本书，再冠上他们的名字。《枕中记》就是这样一本书，原名《孔圣枕中记》，作者伪托孔子之名所著。
二，《枕中记》的来源
干支五行说
天干分阴阳，甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。纪年碰上阳天干，力量则强大；碰上阴天干，力量则不及。2023年癸卯年，就是"不及"之年(癸为阴)。
癸卯年，阳金之年，这时《黄帝内经》的说法。书中还说"戊癸合化火"，戊土为阳，癸水为阴。戊年则火太过，癸年则火不及，所以癸卯年为火气不及之年。火不及，则寒气重，土干而风燥横运，阳多阴少，寓意癸卯年秋天容易干旱。据天干地支五行，癸卯年也涉及恶风和秋旱，古书所谓年景预测也与此说契合。
星宿说
老祖宗把二十八星宿广泛应用于古代天文、文学、宗教、星占、风水、农事、择吉等领域，古代星宿文化非常庞杂。
癸卯年情况，四颗星文曲星开始进入主星位，通常说法，寓意新年文运昌盛。
木星也随四颗星入主中央，在东方天空被两颗星压制，这两颗星分别主土和主木。由此，古人可以观测气象和雨势的关系。类似古书很可能也借鉴了星宿文化。
三，后记
类似古书譬如《枕中记》，所谓预测之说当是后人的噱头，它更像是一种分析和总结，以一甲子为轮回，对60年逐年作了分析和汇编，用以指导生活和农事。
古人的经验主要来源于生活实践和感性认知，天时和自然属于感性认知的一面，《枕中记》显然不是胡编乱造，作者应该参考了不少历史文献，比如《汉书》等，才能写出如此系统的预测之书。比如《汉书》中的这段话：
(建元)三年春，河水溢于平原，大饥，人相食。秋七月，有星孛于西北。
四年夏，有风赤如血。六月，旱。
五年夏四月，平原君薨。五月，大蝗。
六年春二月乙未，辽东高庙灾。
以上就是《汉书》的模式。逐年记录当时气候、天象、水汛、灾害、农事、战乱和各种大事件，具体到月份，很详细(引用有省略)。这无疑是《枕中记》一类书籍好的参考。
笔者以为，《枕中记》参考了传统文化，借鉴了前人典籍，查阅了诸多年志，再结合当时的气候和环境条件，后总结而成，再冠以孔圣人之名，在虚托一个子贡，自问自答自编出了一本《孔圣枕中记》。
四，结语：
回望远古生活，我们应当敬畏老祖宗的实践探索，理解老祖宗的感性认知。
周易阴阳五行和天干地支，是古代生活的指导思想，尽管它不能成为真正的科学指导，但要承认这种系统化的思想，在古代是巨大的进步，是远古质朴又璀璨的文明成果。
我们当秉承感性和理性，敬畏和求实的心态来看待老祖宗的文化，了解远古生活风貌，理解古人的心路历程，并去芜存菁不断传承。
