根据史记记载，武王灭商之后，第二天“除道，修社及商纣宫”，然后在商王宫举办祭天仪式，最后武王稽首说：“膺更大命（上天所授享有天下之命），革殷，受天明命。”
任何一个王朝的建立，首先面临的问题是政权合法性，古代王朝的合法性来自于上天，即“受命于天”。因此，武王克殷之后，所做的第一件大事，就是需要祭天，得到上天的认可，取得政权合法性后，周武王才能分封诸侯。
问题在于：所谓“国之大事，在祀与戎”，祭天是一件非常严肃的大事，关系到周王朝的合法性，周武王为何第二天就草草举办，且在商王宫举办？考古发现推翻了史记记载，周武王更应该是在嵩山（位于河南郑州登封）祭天，如此也就难怪周武王计划定都洛阳了。
西周利簋：灭商第八日，武王在阑师
西周利簋，又名“武王征商簋”，西周早期青铜器，是一个担任“右史”名为“利”之人，得到周武王的赏赐，以此铸造利簋纪念先祖。
簋腹内底刻有33个文字，即：“武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有（右）事（史）利金，用作檀公宝尊彝。”
这段文字极其重要，其中甲子日、岁星（木星）位置，让现代学者推算出武王伐纣是在公元前1046年1月20日，同时证实了古籍中“战一日而破纣之国”的记载。但其中的“王在阑师”，却又提出了新的疑问。
首先，对于“阑师”所在位置，古文字专家于省吾认为“阑”为“管”，大致是在如今郑州管城区，距离朝歌（淇县）110公里。
其次，根据干支纪日法，“辛未”在“甲子”后第八日，那么在灭商后的第八日，周武王为何来到110公里外的郑州？
天亡簋证实：周武王在“天室”祭天
西周天亡簋，旧称“大丰簋”、“朕簋”，内底有铭文八行七十七字，是一个叫“天亡”的侍卫，讲述周武王祭天的过程，因侍卫有功被周武王赏赐，为了纪念此事而铸造了这件青铜簋。
首先，铭文第一句为“乙亥，王又（有）大豊（礼）”，所谓“大礼”就是天底下最大的礼，即祭天之礼。
其次，周武王“祀于天室”，其中“天室”即如今太室山，即嵩山之东峰，最高峰峻极峰，丁丑日时又祭祀土地神。
之所以说“天室”是指太室山，还有一段历史可以佐证。周武王灭商之后，担忧能否稳定统治，为此决定定都洛邑（洛阳），其中两个核心理由是洛地“有夏之居”与“毋远天室”（距离天帝居所的天室不远），何尊铭文记载周成王曾定都洛邑。如今，洛阳到登封大概70公里，两者距离的确不算太远。
西周利簋记载，周武王在甲子日灭商，辛未日在阑师（或在如今郑州管城区）。因此根据干支纪日法推算，即甲子日灭商，之后第八日（辛未）到达阑师，第十二日（乙亥）祭天，第十四日（丁丑）祭社（土地神）。
可见，武王灭商之后，不是草草修缮商王宫，然后在商王宫祭天，而是灭商的第十二天，在“天室山”上隆重祭天，这无疑就推翻了史记记载。
最后，周武王长途跋涉前往嵩山祭天，必然是为了政权合法性，实现“受命于天”的政治目的，那么嵩山到底有何特别之处？
原因很简单，《周礼》记载嵩山一带：“日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阳阴之所合也，然则百物阜安，乃建王国焉。”也就是说，嵩山一带在夏至当天，太阳的影子是一尺五寸，是古人眼里的“地中”，距离授予人王权力的天帝最近， 因此周武王需要来此祭天。
不过上图可见，洛阳所在位置极佳，进可攻、退可守，远非登封可比，最终周武王选择临近嵩山的洛地建都，所以说洛地“毋远天室”，但为了实现王权在政治和宗教上的合法性，周公又在登封告成镇建立“测影台”（又称周公测景台），表明周天子掌握观象授时，本质上还是“居中而治”的思想。
