从陶渊明的作品来看，有四类第一类、山水诗。寄寓很多佛家道家思想，可以看出陶渊明对东晋贵族们无原则的倾轧是深恶痛绝的。第二类、田园作品。初中高中语文课本里选的基本就是这些类型。但课本选的只是陶渊明这类作品的一小部分，其实，陶的田园作品里有很多描写生活艰苦但矢志不渝的文字，如写蝗灾带来的歉收，火灾带来的损失。饥寒交迫被迫去朋友家讨粮（饥来驱我去，惶惶欲何之），还有和心灵简朴的农民相处的愉快（闻多素心人，乐与数晨夕）。
第三类、咏怀诗。这一类类似阮籍的《咏怀诗》，寄寓心中的苦闷，寄托自己的理想。比如“青松在东园，众草没其姿”。第四类、政治抒情诗。《咏荆轲》，《读山海经》（第六），以及其他作品。可以看出陶渊明的政治抱负，可以说在这类诗里，他类似鲍照，只是写的比较含蓄。
另外，《闲情赋》明显继承屈原的美人香草传统，把自己的政治理想化身做一位朝思暮想的绝世美女。辗转反侧追求（愿在衣而为领，承华首之余芳），后面还有愿意做美女的梳子，席子，鞋子，腰带之美。这篇《闲情赋》和《离骚》《洛神赋》《美人赋》等等思想手法是一脉相承的。陶渊明在今天的我们看来，早就不是一个具象的人了，而是有文化意义的符号，是后代世人的精神家园，同时，也象征了一种人格高地，我们每个人都可以在这个高地上开垦，向往自由和正直。
魏晋风度是从文学角度提炼出来的概念，跟社会风气没有太大的关联。魏晋风度≠魏晋风气，它是经过了取精去糟留下来的，是文人群体在仕途不顺，生活艰苦的人生境遇，天灾人祸不断的乱世中的以退为进的态度，并不包括身在高位不做实事之类的。
现代文学把魏晋风度概括为“颖悟，旷达，直率”是追求艺术化的人生，追求具有魅力和影响力的人格美，同时也在反抗汉儒的名教，追求个性化，这在文学上的表现非常明显。在中古时期无疑是进步且影响深远的，历史文化从不是一蹴而就，人的思想发展也是循序渐进的，没有魏晋时期的觉醒，哪有现代文明的曙光。
魏晋风度本身就是一个文化史文学史的概念，大家都知道那个年代有多混乱，多黑暗。但正是现实世界的残酷才催生了思想文化的灿烂，正如宗白华先生的话:“魏晋时期，人们向外发现了自然，向内发现了自我。”觉醒二字是魏晋风度的一个重要侧面，是中国的文化史上浓墨重彩的一笔。所以，大家其实不用因为不喜欢魏晋的风气，而对魏晋风度口诛笔伐，暂且不说那是特定时代下的产物，魏晋风度本就是后人总结的，取精去糟的，思想文化史的一个概念。
魏晋名士对自身情感的那种宣泄和表达，真的很让人感动。就比如嵇康对钟会说“何所闻而来，何所见而去”，还有为了不做司马氏官员而大醉数月的阮籍，他们难道不知道自己这么做的下场如何吗？只不过是以自己的疯狂对抗这个混乱的社会吧。所以这样的精神我不说推崇，至少也是赞美。总结起来，理解魏晋风度需要注重以下几点:1.它文化思想史概念，是指特定的精神内涵。2.是后人总结，补充的，已经历了取精去糟。3.以历时的观点去看，魏晋时期的精神风貌确实影响深远。4.是乱世的产物。
